Ana López de San Román, Directora de Ética, Sostenibilidad y Alianzas en ILUNION. ¿Inteligencia? Artificial e Inteligencia Sentiente

El lenguaje tiene una importancia fundamental para dotar de significado los conceptos a través de las palabras. Hemos llamado “inteligencia” al aprendizaje de las máquinas y, eso le confiere un estatus o importancia superior que genera confusión y nos lleva a comparar esta tecnología con el razonamiento humano. 

Pero la “inteligencia” contiene una serie de elementos absolutamente humanos, como son la conciencia y la consciencia, la libertad y la capacidad de decisión. Hay dimensiones de lo “humano” que quedan fuera del artificio tecnológico, como la dimensión social o la dimensión moral y espiritual del ser humano. La experiencia de libertad, de conciencia, de interioridad, la capacidad de sentir, de contemplar. Ser humano es mucho más que la capacidad de aprender y responder a una serie de preguntas, es, principalmente, y, sobre todo, la capacidad de “preguntarse”. 

Ortega, en el capítulo primero de su obra, El hombre y la gente, pone de manifiesto el problema de la relación del ser humano con los objetos, con la creación específicamente humana que es la técnica, la tecnología. Algo que nos hace vivir pendientes de “lo otro (alter)”, nos hace vivir en las cosas o en los objetos de la técnica y no nos permite hacer una pausa en la vida para “ensimismarnos”, para encontrarnos con nosotros mismos. Para Ortega esta capacidad es esencial y distintiva del ser humano. 

Heidegger, por su parte, señala la relación de servidumbre de las personas respecto a los objetos: “Sin darnos cuenta, sin embargo, nos encontramos tan atados a los objetos técnicos, que caemos en relación de servidumbre con ellos” (Heidegger, 1994,7).

Tal vez, es necesaria esta reflexión de la que hablan Heidegger y Ortega frente al progreso tecnológico ya que, muchas veces, este progreso se convierte en un fin y no en un medio. 

Siguiendo con otro de nuestros pensadores, una de las aportaciones más originales de Zubiri es el concepto de “inteligencia sentiente”. Un modo de inteligencia propiamente humana que no solo aprende, cómo entendemos que puede aprender una máquina, sino que “aprehende”. La aprehensión es parte necesaria del inteligir. La aprehensión es el acto presente y consciente. Inteligir algo es aprehender intelectivamente este algo. A través del sentir intelectivo, algo queda como propio y como único en cada ser humano. Este “sentir intelectivo” es parte de esa inteligencia humana ontológica que sin duda no puede ser “artificial” ya que implica supone razón, alma, conocimiento y comunicación.

Probablemente, caminamos hacia un nuevo concepto de humanismo, enfocado en la habilidad de interactuar con la tecnología, pero este concepto de humanismo, en ningún caso, puede dejar de estar basado en la libertad y en la dignidad humana y aquellos aspectos que ya hemos descrito como propiamente humanos, como el sentir intelectivo o la capacidad de ensimismarnos.

Hoy ya contamos con regulación sobre la Inteligencia Artificial, con una regulación normativa, más que ética. Aunque son muchas las preguntas éticas que surgen en torno a este reto tecnológico mundial.  En el año 2017, la Declaración de los 23 principios de Asilomar (Asilomar Conference, 2017), ya ponían de manifiesto las bondades y los riesgos de la inteligencia artificial. Entre ellos, destacan los principios que tienen que ver con la seguridad, la privacidad y la pérdida del empleo.

El principio undécimo sobre los valores humanos determina que los sistemas de Inteligencia Artificial deberían ser diseñados y operados para que sean compatibles con los ideales de dignidad humana, derechos, libertades y diversidad cultural. 

Sin duda, la Inteligencia Artificial, desarrollará aplicaciones tecnológicas que mejorarán la vida de las personas en muchos aspectos que tienen que ver con la medicina, la salud, la productividad, los datos y análisis predictivos, y mejorarán o sustituirán procesos repetitivos y sin una mayor aportación de valor humano. Bienvenida sea toda la tecnología al servicio de una vida propiamente humana orientada a la mejora de la calidad de vida de todas las personas, de una manera equitativa e inclusiva. Todo aquello que conduzca una vuelta al humanismo entendido como desarrollo humano pleno. 

Ana López de San Román, Directora de Ética, Sostenibilidad y Alianzas en ILUNION.

Bibliografía

Ortega y Gasset, José (1957), Revista de Occidente, Madrid.

Ortega y Gasset, J. (2004). La Rebelión de las masas. Barcelona, RBA.

Heidegger, M. (1994). Serenidad. Barcelona, Ediciones del Serbal. 

Zubiri, X. (1980). Inteligencia sentiente (Vol. 1). Madrid, Anaya. Asilomar Conference. (2017). Asilomar AI Principles. Future of Life Institute.